妊娠・出産・子育て便利帳

アイテム詳細

魔女狩り (岩波新書)

魔女と聖女―ヨーロッパ中・近世の女たち (講談社現代新書)

魔女とキリスト教―ヨーロッパ学再考 (講談社学術文庫)

魔女裁判―魔術と民衆のドイツ史 (歴史文化ライブラリー)

血みどろの西洋史狂気の一〇〇〇年―魔女狩り、拷問、ペスト、異常性愛…中世ヨーロッパの「闇の時代」の真相に迫る! (KAWADE夢新書 335)

魔女とは何だったかを明らかにする良書　　（2008-08-10）
「魔女狩り」は今でも「本筋を離れたあらさがし」が度を過ぎたときの比喩として使われます。本書はそもそもの「魔女」とは「魔女狩り」とは何だったのか？という問いにきちんと答えてくれる良書です。
本書で解き明かされる「魔女」本来の姿はは私たちが抱きがちなイメージとは大分かけはなれています。
魔女裁判で魔女を処刑するということが中世末期の１６世紀になって初めて現れることで、中世ヨーロッパの大部分の時期には、「魔術師」や民間のまじないはあったものの、「魔女」はいなかったというのです。
では「魔術師」とはどういう人かというと、「神の名においてラテン語の呪文を唱えて悪魔を使役する人」であって、宮廷に仕えた体制側の人たちで、高度な学識を必要とした聖職者だったというのです。
ところが、中世末期になると悪魔と契約を交わすことにより手まねひとつで呪術をおこなう「魔女」という概念が誕生しました。さらには悪魔崇拝の集会であるサバト概念の発明により「誰々がサバトへ出席するのを見た」という周囲の証言だけで被告を処刑台へ送れるようになり、魔女裁判の被害が拡大しました。
このような魔女裁判の嵐が吹き荒れた原因には、体制側のキリスト教会の意思というよりも、キリスト教以前の自然崇拝に由来する土着の民間信仰がずっと生き残っていたためと言います。
著者はそういった告発者になった民衆たちにやや冷たい目線を投げかけていますが、中世ヨーロッパにおいては死が今よりもずっと身近にあったのです。高橋友子「母と子ども」（『中世ヨーロッパを生きる』所収）によると、当時の女性は１７歳で結婚して、３７歳までの間に平均して７〜１０回の出産を経験し、生まれた子どものうち約４５％が成人まで生き延びなかったということです。
魔女幻想は民間信仰や文化の問題であると共に身体感覚に密着した問題として見てもいいのではないか？というのが私の感想です。

人類文化の影を追う　　（2004-12-25）
　魔女とは何者なのか？そんな途方もなく困難な問いに、真正面から取り組もうとされている意欲作です。第一、魔女という定義からして不明確で魔法使いや異端と、どのように違うのか判然としないところがあるのですが、私の一読する限り、著者も厳格な定義はなされていません。しかし、はっきり言って本書では、魔女かどうあったかなどはどうでも良いことなのかもしれません。本書が迫るのはそんな魔女側の事情からではなく、むしろそれを告発する社会の側からなのですから。誰が、どのように、どんな状況で魔女とされ、どのように裁かれていったかという個々の事例は、魔女を必要とした人の世の暗部を嫌というほど痛感させてくれます。人は自分の知らないこと、理解できないことに出会うと無理矢理自分の知っている体系にはめ込もうとする癖があるようで、聞いたこともない不思議な力や理不尽で不可解な困難に出会うとそれを自分の知っている「悪」に変えて行くのです。本書に例示される多くの事実は雄弁に語ります。早く誰かを魔女にしないと自分が危ないというある都市の判事の悲鳴を聞くにつけ、魔女という幻想がどこのあたりに根を持つのかが見えてくるような気がします。
　これらの著者の理解は、今までの魔女理解、つまり宗教的な熱狂、国家権力の強化、女狩りなどとは軸を異にしたものです。それらは複合的に絡み合う魔女という存在のひとつの面に過ぎず、その中心には人間の文化があると言うのです。魔女の撲滅には科学革命より宗教改革のほうが役立ったという言葉は皮肉にも真理を突いているように思います。魔女の消滅は、所詮新しい魔女への移行に過ぎないのかもしれません。合理的な理由で人が殺され、科学という魔法が猛威を振るう現代は、未だに迷信渦巻く中世なのかもしれません。本書が試みる近代への懐疑には学ぶべきことが多いように感じました。